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亚青寺大圆满耳传窍诀(成熟口诀法)传承简介

[ 作者:亚青邬金     来源:亚青邬金禅林(亚青寺官方网站)     点击数:41761     更新时间:2007-11-24     文章录入:Admin

亚青寺大圆满耳传窍诀(成熟口诀法)传承简介

     亚青寺主传宁玛巴大圆满法。众所周知密法重师承即法之传承源流,故先简单介绍宁玛巴大圆满传承历史。

                                               大圆满法传承历史简介

          诸佛之本体(法身)普贤王如来,传 →

          其自性(报身)金刚持 (用一体来讲为金刚持,反体讲为五方佛) , 传 →

          其本体与自性无别(化身)之金刚萨埵,传 →

          诸佛之力金刚手菩萨 (佛之反体功德智、悲、力显相为文殊、观音、金刚手三位菩萨), 传 →

    { 注释:以上所言是指在本初怙主证得原始法界时,从反体而讲本体空性分为法身、自性光明分为报身、其二无别而显现分之大悲周遍为化身、在如海功德之中自然具有度化众生的能力(力量); 故在显现(外相)上讲可分别安立为普贤王如来、金刚持、金刚萨埵、金刚手菩萨 ,这就是一体不同侧面的讲法 ;另从其他反体功德而讲,亦可有不同之安立方式,但并不相违,此处是简介故恐繁不述。但集聚一体而讲就是指佛(一切智智、本觉、 …… 等异名)在证得究竟果位时,佛之智慧海中自然具备利益一切有情的悲心与能力,如显宗讲的如来藏的功德等讲法,另可参见显宗《大乘本生心地观经》有相似之安立。因佛了知一切众生的根基,故为具无上密乘根性的弟子传无上大圆满。下面将介绍大圆满法在人间弘扬的情况。 }

         大圆满人间第一代祖师:嘎绕多杰(极喜金刚)
    获大圆满偈 640 万颂。
    涅槃时传的窍诀是:《大圆满三大要语》(四大持明教言之一)。

         第二代:蒋华西宁(文殊友或无垢友)
    将大圆满分为心部、界部、窍诀部。又将窍诀部中摄要的心滴法分为言传和耳传,并讲耳传法加注解后伏藏于印度菩提伽耶(金刚座)的东北处。
    涅槃窍诀:《六种修要》(四大持明教言之二)。

         第三代:西日桑哈(吉祥狮子)
    其是唐朝初汉人,汉名 宋惠寿 。在印度菩提迦叶取藏后回汉地五台山修持。其将窍诀部法分为外、内、密、极密四类,并依空行母授记将前三类伏藏于印度金刚座、将无上极密类伏藏于唐朝国都长安宫殿的吉祥门柱下。 其亦是莲师的上师。
    涅槃窍诀:《七钉教言》(四大持明教言之三)。

         第四代:加纳思扎
    其取出吉祥门柱下的伏藏。
    涅槃窍诀:《四安住法》(四大持明教言之四)。

         第五代:布玛木扎
    传承至此由布玛木扎传再下来的大圆满法归摄为《布玛心滴》。

    另一脉是由莲师传下来的大圆满法,即《空行心滴》。在密法师承上,莲师的上师是西日桑哈尊者。

    到蒋华龙钦巴(无垢光尊者)时,其将以上大圆满法合集一起并加以注释。就是现在学法者所熟知的宁玛巴不共窍诀法,无垢光尊者的《四心滴》。

               《四心滴》共分五函:
        ( 1 )《布玛心滴》由布玛木扎传下来的;
        ( 2 )《上师精滴》是无垢光尊者为《布玛心滴》作的广释;
        ( 3 )《空行心滴》(《莲花心滴》)由莲师传下来的;
        ( 4 )《空行精滴》是无垢光尊者为《空行心滴》作的广释;
        ( 5 )《甚深精滴》是无垢光尊者将以上四函的内容总摄和合作的教授。

    在藏传佛教中因第五函的内容是以前四函为根本,故约定俗成将其称为《四心滴》。
另宁玛巴中,有将其称为:二母(指二心滴)、二子(指二精滴)之教授。

    下面列表供参考:

藏音(安多音)

意译

其他译法

‘ 宁体雅稀 '

四心滴

精要四部或四心髓等

‘ 布玛宁体 '

布玛心滴

布玛心要或布玛心髓等

‘ 喇嘛昂的 '

上师精滴

上师精要或上师精髓等

‘ 班玛宁体 '

空行心滴

莲花心滴或空行心要或空行心髓等

‘ 康卓昂的 '

空行精滴

空行精要或空行精髓等

‘ 让姆昂的 '

甚深精滴

甚深精要或甚深精髓等

   

亚青寺大圆满耳传窍诀(成熟口诀法)传承简介

     亚青寺主传宁玛巴大圆满法。众所周知密法重师承即法之传承源流,故先简单介绍宁玛巴大圆满传承历史。

                                               大圆满法传承历史简介

          诸佛之本体(法身)普贤王如来,传 →

          其自性(报身)金刚持 (用一体来讲为金刚持,反体讲为五方佛) , 传 →

          其本体与自性无别(化身)之金刚萨埵,传 →

          诸佛之力金刚手菩萨 (佛之反体功德智、悲、力显相为文殊、观音、金刚手三位菩萨), 传 →

    { 注释:以上所言是指在本初怙主证得原始法界时,从反体而讲本体空性分为法身、自性光明分为报身、其二无别而显现分之大悲周遍为化身、在如海功德之中自然具有度化众生的能力(力量); 故在显现(外相)上讲可分别安立为普贤王如来、金刚持、金刚萨埵、金刚手菩萨 ,这就是一体不同侧面的讲法 ;另从其他反体功德而讲,亦可有不同之安立方式,但并不相违,此处是简介故恐繁不述。但集聚一体而讲就是指佛(一切智智、本觉、 …… 等异名)在证得究竟果位时,佛之智慧海中自然具备利益一切有情的悲心与能力,如显宗讲的如来藏的功德等讲法,另可参见显宗《大乘本生心地观经》有相似之安立。因佛了知一切众生的根基,故为具无上密乘根性的弟子传无上大圆满法。下面将介绍大圆满法在人间弘扬的情况。 }

         大圆满人间第一代祖师:嘎绕多杰(极喜金刚)
    获大圆满偈 640 万颂。
    涅槃时传的窍诀是:《大圆满三大要语》(四大持明教言之一)。

         第二代:蒋华西宁(文殊友或无垢友)
    将大圆满分为心部、界部、窍诀部。又将窍诀部中摄要的心滴法分为言传和耳传,并讲耳传法加注解后伏藏于印度菩提伽耶(金刚座)的东北处。
    涅槃窍诀:《六种修要》(四大持明教言之二)。

         第三代:西日桑哈(吉祥狮子)
    其是唐朝初汉人,汉名 宋惠寿 。在印度菩提迦叶取藏后回汉地五台山修持。其将窍诀部法分为外、内、密、极密四类,并依空行母授记将前三类伏藏于印度金刚座、将无上极密类伏藏于唐朝国都长安宫殿的吉祥门柱下。 其亦是莲师的上师。
    涅槃窍诀:《七钉教言》(四大持明教言之三)。

         第四代:加纳思扎
    其取出吉祥门柱下的伏藏。
    涅槃窍诀:《四安住法》(四大持明教言之四)。

         第五代:布玛木扎
    传承至此由布玛木扎传再下来的大圆满法归摄为《布玛心滴》。

    另一脉是由莲师传下来的大圆满法,即《空行心滴》。在密法师承上,莲师的上师是西日桑哈尊者。

    到蒋华龙钦巴(无垢光尊者)时,其将以上大圆满法合集一起并加以注释。就是现在学法者所熟知的宁玛巴不共窍诀法,无垢光尊者的《四心滴》。

               《四心滴》共分五函:
        ( 1 )《布玛心滴》由布玛木扎传下来的;
        ( 2 )《上师精滴》是无垢光尊者为《布玛心滴》作的广释;
        ( 3 )《空行心滴》(《莲花心滴》)由莲师传下来的;
        ( 4 )《空行精滴》是无垢光尊者为《空行心滴》作的广释;
        ( 5 )《甚深精滴》是无垢光尊者将以上四函的内容总摄和合作的教授。

    在藏传佛教中因第五函的内容是以前四函为根本,故约定俗成将其称为《四心滴》。
另宁玛巴中,有将其称为:二母(指二心滴)、二子(指二精滴)之教授。

    下面列表供参考:

藏音(安多音)

意译

其他译法

‘ 宁体雅稀 '

四心滴

精要四部或四心髓等

‘ 布玛宁体 '

布玛心滴

布玛心要或布玛心髓等

‘ 喇嘛昂的 '

上师精滴

上师精要或上师精髓等

‘ 班玛宁体 '

空行心滴

莲花心滴或空行心要或空行心髓等

‘ 康卓昂的 '

空行精滴

空行精要或空行精髓等

‘ 让姆昂的 '

甚深精滴

甚深精要或甚深精髓等

    宁玛派弟子所修学的大圆满法,无论是以前祖师代代相传的,还是后来大伏藏师们取出的岩藏法类或意密伏藏,从包含的内容上讲皆不出《四心滴》之外。只是因上师们的弘法因缘各有不同,而有传承上的不共加持与不同的授记。故无论如法依止哪一位获大圆满成就的上师,得其不共的心法,皆可速证得无上菩提果位,对此无庸置疑。

    大圆满法可分为安住心性部、无为法界部、甚深窍诀部。其中甚深窍诀部又分为外、内、密、极密四部分。下面就大圆满法的分类作进一步的简要介绍 ——

    大圆满法可分为三:(一)安住心性部、(二)无为法界部、(三)甚深窍诀部。

    (一)心部:依甚深空性修持为主,包括十八部子母续、六十修部。

              《心部 · 十八子母续》:

          ( 1 )如大海般的《智慧自现续》
          ( 2 )如太阳般的《金刚萨朵意境续》
          ( 3 )如狮子般的《狮子圆力续》
          ( 4 )如须弥般的《无字密续》
          ( 5 )如金轮般的《吉祥庄严续》
          ( 6 )如锁钥般的《应成续》
          ( 7 )如宝剑般的《普贤意境续》
          ( 8 )如戈般的《燃灯续》
          ( 9 )如纯金般的《珍珠镶嵌续》
          ( 10 )如母子会合般的《日月吻合续》
          ( 11 )如美女照镜般的《表诠续》
          ( 12 )如绳串珍珠般的《珠鬘续》
          ( 13 )如蛇结自解脱般的《心性自解脱续》
          ( 14 )如金翅鸟幻化般的《六界空广续》
          ( 15 )如大河般的《圆满自成续》
          ( 16 )如利刃般的《能破续》
          ( 17 )如国王天王驾崩般的《遗体燃烧续》
          ( 18 )如国王宝库般的《宝积续》

    (二)法界部:依自性光明修持为主,依所分的方式不同可为四界或九界。

    九界指:见、行、曼荼罗、灌顶、三昧耶、修、事业、地道、果。
    另依修法而分白、黑、花三种修法。

    (三)窍诀部:依甚深空性与自性光明无二无别而修持。甚深窍诀部又分为四部,即外、内、密、极密四部,其具体修法包括车却(直断)、脱嘎(顿超)。四部中车却部分的教授完全相同,因对脱嘎法教授包含之不同而分为外、内、密、极密四部。这里是指在用脱嘎之不共方式介绍【普贤王六别成就法】时,外只包括六法中的第一、二法之教授;内则在外的基础上对第三法介绍了一部分;密则对第三法有较详细的介绍而对第四法只介绍了一部分;极密心滴部对六法介绍的最为圆满究竟。另以车却之方式介绍六别法此四部均为一致。

    以上对大圆满传承及法类的简介中,对甚深义部分是以显宗的法相名词而介绍,如: “ 甚深空性 ” 、 “ 自性光明 ” 等,非是用密法的方式介绍。

    有者会问:此同释迦佛祖所转的二、三次传法精要无有不同 ? ! 然而不是这样的,因密宗的见解是先要有显宗的见解作为基础,再建立密宗的自宗之见。此又会问:为什么从词句上看不出深奥的区别 ?! 是的从词句上一时难以辨别出深奥之区别,如果用密宗大圆满自宗方法诠释,体现在文字上,一般的修学者就会略明晰一些,但有违密乘戒律,故暂以显宗法相名词介绍。

    喇嘛阿秋仁波切对以上的一切大圆满法类均有传承教授,其中又以极密心滴部的耳传窍诀(成熟口诀法)教授为主,并要求弟子闭关实修。

    在雪域各宗具德上师中,有很多均持有宁玛巴大圆满法之法脉传承,但持有大圆满法中甚深耳传窍诀(成熟口诀法)传承者并不是很多,且历代祖师虽然利生事业广大但对此甚深耳传窍诀也未做广大弘传,此可从祖师们传记中了知(如《堪布阿琼仁波切密传》)。此甚深耳传窍诀(成熟口诀法)以前只是祖师们口授,一般并无文字记录(法本)。传至堪布阿琼仁波切时,阿琼仁波切在得到其根本上师诺西龙多丹毕尼玛的开许后,才做了一些较完整的记录。

    如有意真实修持大圆满法者,请按修行次第圆满修持五加行后,务必于具德上师处领受口诀而实修,必会真实明了大圆满法之甚深耳传窍诀(成熟口诀法)与其他教法不同之处。此处只做简单之介绍,且仅供行者参学。

    在传承上亚青寺 口耳窍诀(成熟口诀法)传承 可分为二:

    一者,是由无垢光尊者为主传下来的宁体派耳传窍诀,其传承为: 法身普贤王如来 → 报身金刚持(五方佛) → 化身金刚萨埵 → 嘎让多杰 → 蒋华西宁 → 西日桑哈 → 布玛木扎 → 朗当珍桑波 → 当玛宁加 → 杰珍桑格汪修 → 加瓦相顿 → 那达曲吉 → 格热炯贝 → 桑给加巴 → 麦隆多杰 → 格玛然扎 → 龙钦绕蒋(无垢光尊者) → 晋美郎巴(智悲光尊者) → 加依涅格(如来芽尊者) → 邬金晋美曲吉汪波(华智仁波切) → 诺西龙多丹毕尼玛(纽西龙多仁波切) → 昂格汪波(堪布阿琼仁波切) → 仁珍旺修(昌根阿瑞仁波切) → 龙多嘉参(喇嘛阿秋仁波切)。

    二者,是由龙萨娘波尊者为主传下来的龙萨派耳传窍诀 , 其传承为: 法身普贤王如来 → 报身金刚持(五方佛) → 化身金刚萨埵 → 嘎让多杰 → 蒋华西宁 → 西日桑哈 → 莲花生大士 → 佛母依西措嘉 → 仁珍顿得多吉(莲师廿五大弟子之一) → 龙萨娘波 → 色朗德珍 → 扎西俄色 → 曲涅蒋措 → 朗卡蒋措 → 扎西彭措 → 鲜炯滚波 → 才翁确珠 → 涅顿翁波 → 斯朗朗加 → 曲英朗珠 → 斯朗华顿 → 根荣朗加 → 多昂丹增(昌根阿瑞仁波切的叔父) → 仁珍旺修(昌根阿瑞仁波切) → 龙多嘉参(喇嘛阿秋仁波切)。

    其两者主要不同之处在于,口耳窍诀(成熟口诀法)引导中,龙萨派最初有按下根修止的方法而引导,宁体派主要以上根方式直接进入胜观的修持,但二者在胜观及其以上教授是一致的。 亚青寺是将以上两种传承和合而传,以接引不同之根基。

    大圆满传承祖师仁珍晋美郎巴(持明无畏洲)有这样的授记: 我的《大圆满光明心滴》传承特点是 —— 儿胜于父;侄胜于儿;孙胜于侄(此处的 “ 孙 ” 指的是侄儿的侄儿)。 此 ‘ 孙 ' 的辈份即是指 —— 堪布阿琼仁波切。

    下面简单介绍一下仁珍晋美郎巴之耳传窍诀(成熟口诀法)清净法流弘传情况 ——

         仁珍晋美郎巴 ( 1729—1798 )

    仁珍晋美郎巴(智悲光尊者)特别殊胜之心子:
    多珠钦 · 晋美诚列沃色(第一世多珠钦仁波切)、扎察玛 · 晋美加依涅格(如来芽尊者)、门 · 克珠晋美贡珠、格孜 · 晋美俄察丹增。

    其他主要亲传弟子:
    萨迦赤钦阿旺华登曲军昆季、止贡活佛二世、金刚岩仁真乔活佛、南岩松珠及土色、珀东哇旦增交拉活佛、甘丹香夏二世、门隅错那贡尖活佛等大喇嘛及达官,出世成就的大德不可数计。特别古夏王父子主嘎玛巴、止贡巴等亲谒者或书信赞颂投花结缘者。

    其中多珠钦 · 晋美诚列沃色又培养出了许多了不起的弟子,诸如:金刚四裔、部达六法友、持名虚空十三位及持坛弟子一百名等。在持名虚空十三位中,最出色的是门杰南剋多杰,《法界宝藏论》的传承就是由他延续下来的。

         晋美加依涅格

    晋美加依涅格(如来芽尊者),拥有如日月般的两大心子 —— 蒋阳钦哲旺波仁波切与晋美秋吉旺布(华智仁波切)。
另将传承传于竹巴噶举派的大持教者康珠曲吉尼玛仁波切。

         邬金晋美秋吉旺布 ( 1808 - 1889 )

    晋美秋吉旺布(华智仁波切)有四大心子:见解最高的诺西龙多,讲论最绝的果敬单增洛诺,因明最精通的嘎单迦巴,行为最如法的美纳根让秋扎。

    其他主要亲传弟子:
    宁玛派的伏藏大师列绕朗巴、全知麦彭仁波切、噶妥司都乔珠曲吉洛卓、第五世竹钦巴土登曲多、嘉荣那珠贡桑特乔多杰、第二世多珠吉美彭措迥内、第三世多珠吉美丹贝尼玛、多钦则之子德钦热贝惹哲、乔珠银彭曲吉囊瓦、第一世阿宗珠巴(昂藏珠巴)宗堆多杰、堪钦贝玛当曲奥赛、阿拉多阿嘉措等贤哲之士,格鲁派色拉寺色须拉然巴土登,噶举派的华沃仁波切,噶玛巴的康吉、堪扎西沃色、嘎单派的康色降贡等诸派大德、胜士。

         诺西龙多丹毕尼玛

    诺西龙多丹毕尼玛(纽西龙多仁波切)最主要心子:昂格汪波(堪布阿琼仁波切)。
纽西龙多仁波切在前半期收的弟子是索甲和阿朵二位;中期的弟子有多利堪布、林达 · 洛尔科、萨恩 · 旺钦、拉卡诸珠、阿洛诸珠、色多诸珠和匹查 · 圆丹喇嘛等;后期弟子有匹查 · 白玛多吉、索朗洛布、白玛罗萨、达科 · 白玛多吉、萨恩 · 贡科等大弟子。

         昂格汪波 ( 1879—1941 )

    昂格汪波(堪布阿琼仁波切)的语生弟子有四方四大心子(四支柱):珠旺巴钦德巴(白玉 · 直旺贝诺仁波切)、夏扎 · 白玛赤勒嘉措(噶妥 · 恰察仁波切)、益新阿惹(昌根阿瑞仁波切)、龙多 · 多吉秋雄(阿朵仁波切)。

    八大栋梁弟子有:格则仁波切、堪布觉德、堪布江泽俄热、堪布明色、绒塔 · 蒋央罗萨多吉、恰扎 · 桑吉多吉、果洛 · 久美多吉、德色吉美。

    十三大珠绳弟子有:蒋杨钦哲 ? 曲吉罗珠、堪布新噶、堪布波利、多仁钦仁林巴、敏觉珠古、洞果珠古、巴登益西喇嘛、 羌 · 吉美多吉、班吉堪布、邬金仁孜堪布、阿其堪布、果吉 ? 德多益喜炯内、根德饶杰堪布。(以上的弟子是阿多仁波切的笔记中记下来的)。另外还有梨丹堪布仁波切、邬金丹培、索囊、嘎桑曲尼、邬金志美、佩登俄美热、安称、江杨嘉措、憨江堪布。

    还有珠古根桑年扎、色德珠古、江达珠古、甲色珠古、阿白珠古、噶玛央瑟珠古、莫查珠古、斯度珠古、文殊古、达陀任嘎珠古、瑟珠古、措朴珠古、扎玛珠古、阿贝珠古、阿德珠古、阿称珠古、阿嘎珠古、扎珠古、巴钦多吉珠古、丹增罗布珠古、夏迦珠古、图桑珠古、文波珠古、科惹珠古、董陀珠古、图汝珠古、贡觉扎巴珠古、勒西 · 愣珠珠古、邬金千阙珠古、洛珠珠古、甲波珠古、那塔珠古、邬金多吉珠古。

    喇嘛弟子有措卡阿贝、卓玛泽仁、阿帝、贝炯、桑吉贡波、图汝索甲少爷、桑德、澄嘎、阿桑、扎雅 · 罗珠让佩等等。

    女弟子有土多林巴的女儿索登卓玛、吉增曲英王姆等等。官贵弟子有夏格多登、那嘎本、希嘎波达、德格等地方法王,另外还有萨迦、噶举等其它派教的弟子等数不胜数。

    大堪布喇嘛的授记有: “ 八大栋梁四支柱,内外弟子如繁星,诸强十三上弦月;外内诸多因缘故,支柱数为历代师,栋梁数为持法者,椽子顶盖般徒众,大风金刚转机器,堡楼佛法之衡量,哈哈! ”

    另一种对持有传承弟子的授记为:四大支柱、八大梁、二十一铃子、二十八大椽子、一千盖顶短木、无数树枝。

         仁珍旺修 ( 1904—1988 )

    仁珍旺修(昌根阿瑞仁波切)的心弟子主要有仁波切叔父的转世吉美南嘉、晁木格卡觉 · 德钦多杰祖古(活佛)、加合社 · 贝玛嘎旺祖古(活佛)、晁木塔喇嘛堪布阿秋(白玉亚青寺喇嘛阿秋仁波切)等优秀的传承者。晁木格阿柔仁波切的弟子加合社 · 贝玛嘎旺祖古在西方及美国传法。另两名祖古在多康麦自己的故乡晁木格寺传着佛法。

    昂格汪波(堪布阿琼仁波切)再显化身松吉泽仁仁波切,按照前一世的授记,以金刚亥母的化身扎西卓玛为智慧明智母。木龙年十一月十五日日出时,在种种神奇的瑞相中生下儿子协珠丹增。昌台的阿惹仁波切(昌根阿瑞仁波切)认定为龙多喇嘛(纽西龙多仁波切)的转世灵童,并授记说: “ 将来能够领受上一世的传承。 ”

    松吉泽仁仁波切携空行母和儿子去拜见阿惹仁波切昌根阿瑞仁波切)时,阿惹仁波切哭着说: “ 具恩上师(堪布阿琼仁波切)曾对我说: ‘ 现在你在我面前来求法,来世我们父母儿子三人都来拜见你! ' 这句话指的就是现在这件事啊! ” 随后便很欢喜地传了大圆满的口耳传承,并交代了前世(堪布阿琼仁波切)的传承。松吉泽仁仁波切将自己的证悟禀告了,阿惹仁波切非常高兴地说: “ 就是这样,除此以外,什么都没有!但是,这次指示只需要表示一下 ……” 如此等赞美的话说了很多。又对协珠丹增仁波切说: “ 你的事业将会象前一世一样。 ” 并为他赐名为赤诚洛珠。白玉直旺贝诺仁波切也认定他为龙多仁波切的转世灵童。

         龙多嘉参 (喇嘛阿秋仁波切)

    公元1945年,喇嘛阿秋仁波切十八岁时,仁波切的母亲将其供养给观音真实化身昌根阿瑞(仁珍旺修)仁波切作为侍者。由于生生世世与上师的善缘故,对上师心生不退之敬信,不退敬信增上,而发下永伴依止不离之重誓。后昌根阿瑞仁波切观诸缘起而授记曰: “ 儿啊!汝总依于光明心髓之教法,特依于堪布阿格旺波(堪布阿琼仁波切)此耳传甚深口诀,将有广大宏法利生的事业。 ” 为喇嘛阿秋仁波切授近圆戒,赐名: “ 降阳 · 龙朵加参 ” ,成为心子。喇嘛阿秋仁波切以三喜承侍其根本上师昌根阿瑞仁波切四十三年。

    喇嘛阿秋仁波切于公元1985年,建第二德山亚青邬金禅林能依及所依,后渐为藏汉各省数万人传授大圆满法之殊胜引导,有众多弟子显现出成就及成佛之兆,圆寂后遗体出五彩舍利、彩虹贯空、遗骨成水晶及自生佛像等。亚青寺授记中,未来将有众多弟子虹化而去。亚青寺 —— 亚青邬金禅修圣处。始建于公元 1985 年 , 由大圆满成就者 喇嘛阿秋仁波切住持。主传宁玛巴大圆满实修教法 ( 耳传窍诀 )—— 极密心滴部之车却(直断)、脱嘎(顿超) 。并严格要求弟子闭关实修。哎玛!佛祖班玛桑巴瓦(指莲师)记:未来利他用以大慈悲,赐予似心甚深稀有法,诞生朵康下区丛卓地,吾化色拉阳智(宁玛派著名的大伏藏师之一,为忿怒莲师的化身。)著密释, 汝置化众十万密严刹 ,不可思议利他具缘起,勿流无缘利刃三兄(即三大护法)护,清净心子阿徒(阿徒即指师尊胜名 “ 阿秋 ” 仁波切)愿相逢。

    法王妙音龙多加参仁波切为具缘弟子信根增上之故,而略述自身少许功德:

   『身语意三门尚未清净的上师,渡化众生如盲引盲,无法真实承办利生事业。

    我作为亚青寺的住持,身语意三门已真实获得清净。身清净的标志为自现及他现前能呈现光明身坛城的种种庄严;语清净的标志如同我以言词无误表述清净的“自心与上师无别”之见解;意清净的标志为自相续中已如实获得境意无别之见,并使宿缘弟子当下获得如是见解。阿松活佛与普巴扎西活佛也具有如是功德。

    当年法王如意宝(色达五明佛学院晋美彭措仁波切)曾授记我已证得与莲师、布玛木札无二无别功德之光身。示现成就后四、五年间很少有能见到我显现的光身之相。四、五年之后,亲见我显现光身的具缘信众越来越多,并且于我显现光身之相中显现喉间有文殊菩萨、眉间有身着兰衣的布玛木札尊者、左额有莲花生大士、右额有无垢光尊者等自相。

    有者认为此印证方式会有假相参杂,然非如此,清者自清浊者自浊!』
    目前在亚青寺喇嘛阿秋仁波切座下,协助喇嘛阿秋仁波切广弘大圆满耳传窍诀(成熟口诀法)的主要有心子:阿松仁波切等其他具德活佛、堪布。阿松仁波切是印度八十四大成就者吽呷拉的化身。

    『亚青寺阿松活佛是往昔印度八大持明尊者之一“吽嘎 RA”的化身,于莲师时代为二十五大弟子“南卡娘波”的化身。现在阿松活佛的功德已与莲师无有差别,如阿松活佛在灌顶时,有的弟子可亲见其显现为光身之相。阿松活佛(9岁时)因示现可忆起前世的殊胜功德,而前往上一世“南卡娘波”化身所在西藏某地(卡夏地区)得到印证,并且他自己无误的印证了“南卡娘波”化身前世用过的法器,如金刚橛等。』

    阿松活佛七、八岁时,跟随父亲去西藏卡夏地区,当时有个叫桑那群培喇嘛在灌顶,阿松活佛看到一些法器,如念珠、金刚橛,就说:“这些是我的。”桑那群培喇嘛说:“这不是你的, 你不是西藏人(指卡夏地区)。”后来灌顶完后,桑那群培喇嘛他们拿了很多法器放在一起,让阿松活佛看,活佛从一大堆法器中选出一个金刚镢说:“这是我的。”当时桑那群培喇嘛很激动,忍不住流泪说;“这是我上师的法器(南卡娘波一化身)。”
    阿松活佛讲当时他的父亲不忍心将孩子留在当地寺院,就说:“那些法器是你们的,你们就拿回去,孩子是我的,我也领回去。”
就此活佛被认证为南卡娘波一化身转世。
    当时,阿松活佛的父亲有一位上师是昌根阿瑞仁波切,父亲每年都会去见他,后来父亲死后,阿松活佛与叔叔一起去见昌根阿瑞仁波切时,刚好喇嘛阿秋仁波切也在,喇嘛阿秋仁波切就说要建亚青寺,没有活佛,并问活佛愿不愿意去亚青寺。由此,活佛12岁去了亚青寺。
阿松活佛13岁开始读书,并在色达喇荣五明学院依止法王晋美彭措仁波切二年半的时间。
    自公元2001年起,亚青寺主要法事活动都由阿松活佛主持。

    公元 2003年阿松活佛已经圆满地将亚青寺 大圆满耳传窍诀(成熟口诀法)的传承传授给几位小活佛。

    喇嘛阿秋仁波切印证:阿松活佛,是有资格传授和引导众弟子(包括一般的活佛和堪布)实修 车却(直断)、脱 嘎(顿超)部分的。故亚青寺众多藏汉弟子在仁波切处领受了大圆满耳传窍诀(成熟口诀法)。

     现我的照片里有莲师的宫殿,宫殿中显现莲花生大士的身像,如是说明我就是莲师的化身,其标志为额间显现有观音菩萨、顶间显现有阿弥陀佛、我也是观音与阿弥陀佛的化身;并且我还是莲师化身“龙萨娘波”的转世,以顶间显现阿弥陀佛之相为标志。法身阿弥陀佛、报身观音菩萨、化身莲花生大士三者意趣一味。莲师意之化身为二十五大弟子。    愿有缘者得遇之!


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